ILMU QIRAAAT: PERBEDAAN ANTARA THARIQAH SYATHIBIYYAH DAN THAYYIBAT AL-NASHR

Dalam pembelajaran pembacaan al-Qur’an ada istilah yang disebut ‘tharîq’. Mengenai tharîq/tharîqah/tarekat ini, barangkali frasa yang lebih familiar di telinga adalah yang terkait aliran dalam ajaran tasawuf/sufisme, misalnya tarekat Naqsyabandiyah, tarekat Qadiriyah, tarekat Hashafiyah, dan lain-lain. Nama tarekat biasanya menggunakan nama guru yang mengajarkan atau yang menjadi rujukan dalam aliran. Bisa dibilang, tharîq al-Qur’an pun secara mekanisme mirip seperti itu.

Tharîq adalah tingkatan ketiga pada hirarki madzhab membaca al-Qur’an. Urutannya yaitu: qira’ât, riwâyah, kemudian tharîqah. Madzhab yang populer di Indonesia adalah qirâ’at-`Ashim riwayat-Hafsh tharîq-Syâthibi. Selain itu dapat juga berjuluk riwayat Hafsh `an `Ashim min tharîq Syâthibiyyah.

Seperti telah banyak dibahas, qira’ât adalah satu cara membaca al-Qur’an (baik yang seragam, maupun yang terjadi perbedaan) dengan me-nisbat-kan metoda bacaan tersebut pada satu imam qira’ât. Tiap imam qira’ât memiliki rawi-rawi yang membaca berdasarkan qira’ât imam tersebut. Rawi ini adakalanya merupakan murid langsung sang imam, ada pula yang tidak langsung (murid generasi berikutnya). Bacaan rawi ini disebutRiwâyat. Adapun Tharîq -secara asalnya- dibawa oleh mereka yang membaca dari râwi(baik murid langsung maupun tidak langsung).[2]

Bacaan yang disandarkan kepada imam disebut “qira’ât”. Contoh perbedaanqiraat pada lafazh “mâliki yaumiddîn” pada Surat Al-Fâtihah. `Ashim (bersama Al-Kisâ’i) meng-itsbât-kan “alif” pada lafazh “mâliki” sehingga mim dibaca panjang (mad). Adapun imam lain (Nâfi`, Ibnu Katsîr, Abu `Amr, Ibnu `Amîr, dan Hamzah) membuang/tidak memakai “alif” (hadzfu alif) setelah huruf “mim” sehingga dibaca “maliki” pendek/tanpa mad (sama seperti lafazh “malikin-nâs” pada Surat An-Nâs).

Imam `Ashim memiliki banyak murid yang belajar al-Qur’an padanya. Dalam ilmuqira’ât, biasanya dipilih dua orang yang diejawantahkan membawa bacaannya. Ditetapkan dua rawi `Ashim masing-masing yaitu Syu`bah (Abu Bakar; Syu`bah bin `Ayyasy Al-Asadi Al-Kufi) dan Hafsh (Abu `Amr; Hafsh bin Sulaiman Al-Asadi Al-Kufi).

Antara bacaan Syu`bah dengan Hafsh ada persamaan dan adapula perbedaan. Menurut atsar, imam `Ashim menerima bacaan (talaqqi) diantaranya dari Abu `Abdurrahman As-Sulami dan dari Zar bin Hubaisy. Abu `Abdurrahman As-Sulami membaca dari `Ali bin Abi Thalib; Zar bin Hubaisy membaca dari `Abdullah bin Mas`ud. `Ali dan Ibnu Mas`ud menerima dari Rasulullah. Imam `Ashim mengajarkan bacaan dari jalur Abu `Abdurrahman (dari `Ali dari Nabi) kepada imam Hafsh. Sedangkan imam Syu`bah diajarkan bacaan dari jalur Zar bin Hubaisy (dari Ibnu Mas`ud dari Nabi).

Jika kita membaca yang mana imam Syu`bah dan imam Hafsh sepakat (tidak terjadi perbedaan), misalnya Surat Al-Fatihah, maka kita dapat mengklaim bacaan kita sebagai “qira’ât `Ashim”. Tetapi apabila kita membaca yang mana antara Syu`bah danHafsh terdapat khilâf, maka bacaan tersebut harus dijuluki sebagai “Riwâyat”. Contoh perbedaan Syu`bah dan Hafsh adalah pada perkara saktah dan tashîl. Hafsh memakaisaktah pada empat tempat (Surat Al-Kahfi, Yâsîn, Al-Qiyâmah, dan An-Nâzi`ât) sertatashîl pada Surat Fushshilat ayat 44. Sedang Syu`bah tidak memakai saktah dan tashil. Artinya bila kita sedang membaca dengan madzhab `Ashim kemudian menggunakansaktah dan tashîl maka bacaan kita merupakan “riwayat Hafsh `an `Ashim”. Namun bila kita tidak menggunakan saktah maupun tashil maka bacaan kita adalah “riwayat Syu`bah `an `Ashim”.

Selanjutnya imam Hafsh pun memiliki murid-murid. Secara asal-mula, bacaan yang dipraktekkan para murid inilah yang dinamakan “tharîq”. Berbeda dengan “riwâyat”, pada kasus “tharîq” ini tidak ditemui pembatasan jumlah yang ditahbiskan. Sebab perihalnya lebih kepada jalur pengajaran bacaan yang berhulu pada imam Hafsh. Disebutkan oleh Ibnu Jazari dalam kitabnya “An-Nasyr fi Al-Qira’ât Al-`Asyr” bahwa ada sekitar 58 kitab qira’ât yang dirujuknya yang masing-masing membawa tharîqtersendiri.

Untuk pembahasan kali ini kita ambil sampel dua buah tharîq yang populer. Diantara yang membaca pada imam Hafsh adalah `Ubaid bin Ash-Shobbah dan `Amr bin Ash-Shobbah. Dari jalan `Ubaid bin Ash-Shobbah ini imam Abul-Qasim Asy-Syathibi merumuskannya dalam kitab “Hirz Al-Amani wa Wajhu-al-Tahani fi al-Qira’ât Al-Sab`”. Muncullah terminologi “thariq Syathibiyyah”. Sedangkan dari jalan `Amr bin Ash-Shobbah, Imam Al-Mubarok Al-Baghdadi merumuskan kitab “Al-Mishbah fi al-Qira’ât al-`Asyr”. Ibnu Jazari telah mengumpulkan tharîq-tharîq tersebut dan selainnya pada kitab “Thayyibah-al-Nasyr fi al-Qira’ât al-`Asyr”. Atas dasar itu, tharîq `Amr bin Ash-Shobbah dari kitab Al-Mishbah lazim dikenal dengan “thariq Mishbah Jazariyyah”.

Pada tharîq yang satu dengan yang lain juga terdapat perbedaan. Namun tentu saja perbedaannya tidak seperti perbedaan qira’ât ataupun riwâyât. Hal yang paling menonjol antara tharîq Syathibi dengan tharîq Mishbah Jazari terletak pada masalah mad munfasil. Tharîq Syathibi menetapkan tawashshuth (panjang 4 atau 5 harkat) sedangkantharîq Mishbah Jazari menetapkan qashar (panjang 2 harkat) ketika wasal.

Baik “qira’ât”, “riwâyât”, maupun “tharîq” merupakan khilâf wâjib. Artinya perbedaan itu harus kita kenali dan ketahui serta dipraktekkan bagi bacaan yang kita gunakan. Penetapannya bergantung pada apa yang diterima dari talaqqi kepada guru al-Qur’an serta validitas sanadnya. Seperti itulah keabsahan bacaan al-Qur’an sebagaimana ia diajarkan dengan metoda musyafahah bersambung secara mutawâtir. Dengan demikian tegaslah bahwa bacaan kita adalah bacaan yang benar dan bersumber dari Rasulullah Saw.

PERSAMAAN DAN PERBEDAAN ANTARA THARIQAH SYTHIBIYYAH DAN THAYYIBAH AL-NASHR

عاصم حفص
عبيد ابن الصبح (الشاطبية)			عمرو ابن الصباح (طيبة النصر)
NO	IKHTILAF	SYATHIBIYYAH	THAYYIBAH AL-NASHR
1	Mad Muttashil	4, 5 harakat	4 harakat
2	Mad Munfashil	4, 5 harakat	2 harakat
3	يَبْصُطُ	Shad dibaca sin	Shad dibaca shad
4	بَصْطَةً	Shad dibaca sin	Shad dibaca shad
5	ءَالذَّكَرَيْنِ, ءَالْأَنَ, ءَاللهُ	Ibdȃl, tashȋl	Ibdȃl saja
6	لَا تَأْمَنَّا[3]	Isymam, ikhtilash	isymam
7	[4]يلهَذْ ذّلِكَ	Dibaca idghâm	Dibaca idghâm
8	ارْكَبْ مَعَنَا[5]	Dibaca idghâm	Dibaca idghâm
9	Saktah	Wajib saktah (ketika washal)	Wajib saktah (ketika washal)
10	كهيعص حم عسق	‘Ainnya dibaca 4, 6 harakat	‘Ainnya dibaca 4 harakat
11	كُلُّ فِرْقٍ[6]	Ada 2 wajah: ra’ tafkhîmdan tarqîq	Ra’ dibaca tafkhîm
12	فَمَا ءَاتَانِ[7]	Ketika waqaf boleh hadf ya’ (membuang ya’) dan bolehitsbat (tetap membacanya)	Ketika waqaf wajib hadf ya’
13	ضَعْفٍ	Boleh fathah, boleh dhummah	Fathah saja
14	يس وَالْقُرْءَانِ الْحَكِيْمِ ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُوْنَ	Dibaca idzhâr	Dibaca idzhâr
15	اَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُوْنَ	Shad boleh dibaca shad, sin	Shad wajib dibaca sin
16	سَلَسِلَا	Waqaf; panjang, pendek (sukun)	Waqaf dibaca pendek
17	بِمُصَيْطِرٍ	Shad dibaca shad	Shad dibaca shad
18	Takbir	Tidak ada takbir	takbir

MAD FAR’I

Mad far’i berdasarkan kuat atau lemahnya sebab dan ukuran panjangnya menurut thariqah syathibiyyah dan thayyibah al-Nashr:

NO	MAD FAR’I	THARIQAH
		SYATHIBIYYAH		THAYYIBAH
1	Mad lazim	6 harakat	6 harakat	6 harakat
2	Mad muttashil	4 harakat	5 harakat	4 harakat
3	Mad ‘arid lissukun	2,4,6 harakat	2,4,6 harakat	2,4,6 harakat
4	Mad munfashil	4 harakat	5 harakat	2 harakat
5	Mad badal	2 harakat	2 harakat	2 harakat

Al-Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan secara mutawâtir, cara bacanya pun ada aturannya, maka pembaca harus memperhatikan dan bisa membedakan antara qirâ’ah,riwâyah, dan tharîqah, sehingga tidak terjadi ikhthilâth (tumpang-tindih) bacaan yang menyebabkan jalur periwayatan menjadi tidak jelas dan tidah shahih. Yang terpenting adalah talaqqi dan musyafahah agar bacaan al-Qur’an kita mutawâtir sampai Rasulullah Saw.

Wallâhu A’lam bi al-Shawâb

[1] Makalah ini presentasikan di MMQ Koordintor Cabang Karawang  pada hari minggu7 Juli  2013

[2] Abdul Fattah al-Qadhi, Al-Budûr al-Zâhirah fi Qirâ’ât al-‘Asyar al-Mutawâtirah min Tharîqî al-Syâthibiyyah wa al-Durâ, (Beirut: Dar al-Kutub al-arabi, 2004), cet. Ke-1, hal. 10

[3] Q.S Yusuf: 11

[4] Q.S Al-A’raf: 176

[5] Q.S Hud: 42

[6] Q.S Al-Syuara’: 63

[7] Q.S An-Naml: 36